Caso Jasmine Daphinis

Jasmine Daphinis es una mujer haitiana que llegó a Argentina con 26 años. En Haití, fue contactada por un juez de Paz mendocino con la excusa de que necesitaba a alguien que lo guíe por la zona. Jasmine tenía una buena vida en Puerto Príncipe: había estudiado en la universidad y veía siempre a su familia, pero decidió dejar todo cuando se enamoró del acusado, “era un hombre muy convincente, supo cómo engañarme”.

Las promesas de amor y felicidad se desvanecieron en cuanto Jasmine aterrizó en Buenos Aires. El exjuez mendocino Hugo Leonardo Torino, actualmente jubilado, le retuvo su pasaporte y la mantuvo prisionera durante meses en su casa. Además de obligarla a realizar tareas domésticas, el acusado abusó todo ese tiempo de ella. Fruto de ese delito, nació su hija.

Las penurias de Jasmine (que dio a conocer en una entrevista para el diario online “El Otro”) son difíciles de imaginar. En su denuncia, ella declaró que durante el tiempo en que se encontró en el domicilio de Torino estuvo impedida de comunicarse con otras personas y sufrió abusos tanto físicos como psicológicos. La vulnerabilidad era total ya que, no solo no manejaba el español, sino que dependía económicamente del magistrado; situación que él utilizaba a su favor.

Jasmine, permaneció en esta situación de sometimiento exclusivamente por temor de perder a su hija, ser deportada o detenida y por la carencia absoluta de medios económicos, asistencia, acompañamiento y desconocimientos de los derechos que la amparan.

Luego de meses de encierro, Jasmine logró escapar: estaba desnutrida, y en un estado de salud muy delicado mientras cuidaba a su bebé recién nacida. Ella cuenta que, al salir de esa casa, se encontró con un tipo de violencia muy similar al que conoció encerrada: numerosas casas de acogida, interminables horas declarando ante la Justicia, amenazas, chantajes, racismo y prejuicios. Todas situaciones  que tuvo que lidiar sin dinero y aprendiendo español. Su caso llegó a Xumek luego de que Jasmine acudiera a la Clínica Socio Jurídica en Derechos Humanos y Migraciones; refiriendo ser víctima del delito de trata de personas y manifestando la necesidad de asesoramiento en el marco del proceso penal radicado en la Justicia Federal de Mendoza. Ante la complejidad del caso se realizó un abordaje integral, asumiendo el patrocinio jurídico tanto en materia penal como de familia. En paralelo se encuentra abierto un proceso por alimentos, (el acusado no cumple con la cuota fijada por la Justicia), y prohibiciones de acercamiento del imputado. Debido a la complejidad del caso, y los mecanismos de dilación utilizados por la defensa, se generaron una gran cantidad de causas en la Justicia de Familia.

Además de los crímenes cometidos contra Jasmine, el acusado tiene una causa abierta por tenencia de material pornográfico de menores, luego de que encontraran casi 1400 fotografías de material de abuso sexual infantil en su casa; a raíz de este hecho, el acusado tiene suspendido el régimen de comunicación con su hija. El allanamiento en el domicilio de Torino, sucedió luego de que Jasmine relatara que había sido testigo de cómo el acusado se encerraba en su habitación con una niña de 13 años, hija de una familia amiga de Torino. Mientras esto ocurría, Jasmine era obligada  a realizar tareas domésticas.

Actualmente, luego de un largo y dilatado camino, se dictó la prisión preventiva del acusado bajo modalidad domiciliaria. Los cargos que enfrenta son: abuso sexual con acceso carnal, privación ilegítima de la libertad agravada, y coacciones simples en tres hechos diferentes.

Tatiane Da Silva y la triple discriminación: ser mujer, pobre y afrodescendiente

Porto Alegre es una cuidad brasilera cercana a la frontera de Uruguay y Argentina. Allí vivía Tatiana Da Silva con sus 4 hijos y el padre de los 3 menores, Amilton Martins. Tatiane trabajaba todos los días, en su casa se vivía al día y la plata siempre era escasa. El 29 de septiembre de 2013, Amilton se quedó solo con su hijo de un año y dos meses mientras su pareja trabajaba.  El bebé Diogo, fue maltratado, abusado sexualmente y asesinado por su padre.

Por el crimen, Amilton fue acusado y condenado por los delitos de malos tratos, y homicidio calificado. Lo sorprendente es que Tatiane, a pesar de ser víctima de él, fue acusada por los mismos delitos en la modalidad de comisión por omisión. Desde noviembre de 2013 permanece privada de su libertad y condenada en una Penitenciaria local.

Amilton tenía diez años más que Tatiane, era posesivo y controlador y comenzó a involucrarse en el tráfico de drogas. Según Tatiane, la relación empeoró luego de que él pasara dos semanas en la cárcel: amenazas a muerte a Tatiane y malos tratos por doquier. Ella denunció a su pareja por torturas psicológicas y solicitó protección para ella y sus hijos, la cual solo recibió luego de que un vecino denunciara que los 3 hijos menores de la pareja eran agredidos. El Consejo Tutelar determinó que Tatiane y sus hijos sean acogidos en una Casa de Apoyo, luego de que ella manifestará que Amilton la mantenía en cautiverio y, bajo los efectos de la droga, amenazaba con matar a los hijos. Tatiane también estaba amenazada por armas de fuego y, a veces, un cuchillo.

La investigación por el asesinato de Diogo estuvo marcada por prejuicios en contra de Tatiane. Al momento de pedir la prisión preventiva, el Ministerio público reconoció que Tatiane fue víctima varias veces de Amilton, pero motivó su pedido en que “no titubeaba en arriesgar la vida de sus hijos por aquello que extrañaba y de forma egoísta consideraba su placer personal”. El 18 de noviembre de 2016 Tatiane da Silva Santos fue condenada a 22 años, 2 meses y 20

días años de prisión por el homicidio de su hijo. Esta decisión desconoció completamente que quien se encontraba con Diogo era su padre y tenía deber de garante al igual que Tatiane con respecto al cuidado de sus hijos. En cambio, entendió que Tatiane era responsable por ser su madre. La sentencia inicial de Tatiane fue apelada, pero el Órgano Judicial lejos de enmendar su decisión, ratificó lo resuelto en primera instancia y aumentaron la pena a 24 años, 9 meses y 10 días. Desde que esta encerrada, apenas tiene contacto con sus hijos.

Xumek fue contactada por las abogadas de Brasil y presentó una petición ante la CIDH (Comisión Interamericana de Derechos Humanos) entendiendo que el fallo es una violación a los derechos de la mujer (Convención de Belem Do Pará) y a los derechos de los niñes que fueron apartados injustamente de su madre. El tribunal obvió los indicadores claros de vulnerabilidad en que Tatiane se encontraba, con un profundo desconocimiento de las implicancias psicológicas de violencia de género. De hecho, uno de los argumentos del tribunal para negar la situación de Tatiane es que “ella era el sustento económico del hogar y, por lo tanto, no encajaba en el prototipo de mujer violentada”.

 Consideramos que el tribunal no solo ubica erróneamente a la mujer como la principal garante del cuidado de los hijos sino que además, hubo un sesgo clasista porque Tatiana era una mujer joven, afrodescendiente y con educación incompleta.

Caso “Ricardito” Bazán Zárate

Ricardo Bazán hoy tendría poco más de 30 años y una hija pequeña si la policía no lo hubiese acribillado por la espalda, la noche del 1 de mayo de 2019. Ricardito, como sus amigos lo conocían, fue baleado en las inmediaciones de la Playa de Secuestros San Agustín, cerca del barrio La Favorita, donde vivía con su pareja. Era albañil, recolector de residuos y padre de dos hijos pequeños que había tenido con su expareja.

La Justicia dictó prisión preventiva para el policía José Alexis Méndez (27), acusado de dispararle a Ricardito a sangre fría. El crimen fue calificado como homicidio agravado, por el uso de arma de fuego y por ser efectivo policial. Septiembre de 2020, preveía el inicio del juicio por jurados, en el cual Xumek será querellante, pero se pospuso indefinidamente por el aumento de los casos de Covid 19 en la provincia.

Ricardo y su esposa, María Sales, junto a un amigo de ellos, se encontraban saliendo de su casa para comprar ingredientes para la cena, cuando se toparon con tres policías. En una zona, donde el hostigamiento policial es frecuente, los efectivos obligaron a los jóvenes a bajarse de auto y revisaron a ambos. María, quien presenció toda la escena, aseguró que Ricardo escapó luego de ser revisado: “uno de los policías constató que Ricardo no tenía ningún arma, y él (por Ricardito) salió corriendo”, explicó la joven en una entrevista televisiva. Lo que pasó con Ricardito es rutina en los barrios periféricos de la provincia. Los amigos y familiares de la víctima confesaron que Méndez, amenazó a Bazán en numerosas ocasiones antes de asesinarlo, “ya te va a tocar a vos, te estas salvando mucho”, le decía el policía como un siniestro preludio a lo que aconteció después.

Lo que pasó con Ricardito es rutina en los barrios periféricos de la provincia. Los amigos y familiares de la víctima confesaron que Méndez amenazó a Bazán en numerosas ocasiones antes de asesinarlo, “ya te va a tocar a vos, te estas salvando mucho”, le decía el policía como un siniestro preludio a lo que aconteció después.

Méndez dejo a Ricardito muerto en el piso. Fueron los propios vecinos del lugar los que lo asistieron y llevaron a un centro médico de la zona, aunque ya era demasiado tarde: cuando Bazán ingresó al centro de Salud 300 de La Favorita, ya no mostraba señales de vida. Los peritos demostraron que Ricardito fue asesinado mientras corría con, por lo menos, 6 disparos. La abundancia de pruebas logró que la causa llegue rápidamente a juicio: no solo los efectivos que también se encontraban en el operativo confirmaron que Méndez estaba mintiendo y que, efectivamente Bazán no estaba armado, sino que también, entregaron sus armas reglamentarias para determinar que los disparos provenían de José Méndez. 

Así, la Justicia, dictó prisión preventiva para el acusado, desoyendo el pedido de la defensa solicitando prisión domiciliaria. En octubre del 2019, (5 meses después del asesinato de Ricardito), el ex gobernador de Mendoza, Alfredo Cornejo; se jactó de “no tener ningún acusado de gatillo fácil en nuestra provincia”. Un dato erróneo, y que pone de manifiesto que los abusos policiales en las zonas más vulnerables de la provincia no merecen atención para el Gobierno provincial.

Arma tumbera y encubrimiento

Personal de la Policía Científica pudo confirmar el hallazgo de un arma tumbera (de fabricación casera), en el lugar del crimen. Desde un primer momento los investigadores tuvieron en claro que el arma en cuestión había sido “plantada”, varias horas después del asesinato, por los policías para justificar el asesinato de Bazán. Todos los testigos corroboraron que Ricardito no estaba armado al momento de la pesquisa. Por su parte, los sabuesos confirmaron que la escena del crimen había sido alterada. Los efectivos que participaron del hecho con Méndez: Gabriel Martínez y Gabriel Barroso; guardaron silencio sobre el asesinato hasta que, horas más tarde, el fiscal les secuestró las armas reglamentarias: para ese momento, Ricardito ya llevaba muerto varias horas. El autor del delito arriesga una pena de prisión perpetua, “si su idea era disuadir a la víctima, los disparos deberían haber sido a 45 grados con respecto del piso”, argumentó la Jueza de Garantías, rechazando el pedido de la defensa de cambiar la calificación del delito. El ángulo de los disparos fue 7 u 8 grados, casi en línea horizontal, directo a la espalda de la víctima. “El disparo fue realizado con conciencia de la ilicitud, sabiendo que el proceder era idóneo para causar la muerte”, resalta la resolución de la magistrada, donde también hizo alusión a la saña de Méndez al disparar en los oscuros pasillo del barrio poniendo en riesgo, no solo la vida de Ricardito, sino también de los vecinos que allí viven. Por último, hay que considerar la actitud de los efectivos policiales luego del asesinato, ¿por qué no pidieron auxilio? ¿Por qué no informaron a sus superiores, o llamaron al 911 pidiendo una ambulancia? Dejar a Ricardo morir, en frente de su novia embarazada y sus amigos, habla del inexorable desprecio por la vida humana de quienes se la arrebataron.  

Secretaría Administrativo-Contable

La secretaría tiene como función la representación legal de la asociación, actuando de nexo entre la coordinación general –dirección ejecutiva- y la Comisión Directiva. También lleva adelante la contabilidad de la organización en coordinación con el profesional contable, supervisa la correcta administración de los recursos financieros, humanos y materiales. Lleva los libros de actas de reuniones de la comisión Directiva y de las asambleas, así como el registro de asociados/as y todos aquellos libros que hacen al sustento legal de la asociación. Organiza el archivo general de la asociación. Colabora en el proceso y registro de información mediante la actualización de bases de datos o archivos informáticos.


Contacto: administracion@xumek.org.ar

Secretaría de Desarrollo Institucional y Financiamiento

Esta secretaría tiene como objeto fortalecer y respaldar el desempeño de las secretarías y áreas de la asociación, profundizar los vínculos con los asociados, otras organizaciones de la sociedad civil, agencias gubernamentales y organismos internacionales relacionados a la defensa de los derechos humanos.  El desarrollo institucional está ligado a la sustentabilidad de la organización. Por lo tanto, uno de los objetivos centrales es la creación de vías de financiamiento mediante 4 ejes: fidelización e incorporación de asociados y donantes; generación de proyectos y asistencia a las áreas en la ejecución de los mismos; parceria con otras organizaciones; y organización de diversas actividades para la promoción y protección de los Derechos Humanos: eventos, cursos, etc.

Subsecretaría Capacitación 

La subsecretaría tiene como función la formación de activistas en Derechos Humanos en las distintas áreas temáticas sobre las que trabaja la asociación. Asimismo, se encarga de la organización de congresos, talleres, conferencias y capacitaciones abiertas con el objeto de promover el conocimiento y respeto por los DDHH.

Contacto: relacionesinstitucionales@xumek.org.ar

Secretaría de Comunicación, Prensa y Difusión

Esta Secretaría tiene como objeto elaborar y ejecutar las estrategias comunicacionales de la institución. Difunde la labor de la asociación mediante la realización de diferentes materiales, tales como: informes institucionales, boletines informativos, comunicados de prensa, artículos periodísticos, gacetillas, entre otros. En ellos se asume el compromiso de llevar a la práctica la visión, misión y valores de la Institución, mediante la utilización de un lenguaje no sexista e inclusivo y de la elaboración de artículos y piezas que visibilicen el rol de los medios y diferentes campos de la comunicación en temáticas de derechos humanos.

    
Contacto: comunicación@xumek.org.ar

Secretaría de Litigio Estratégico

Esta Secretaría tiene como función la promoción y defensa de derechos mediante reclamos judiciales estratégicamente seleccionados que permiten exponer patrones de conductas ilegales y falencias del Estado en la prevención, investigación y sanción de violaciones a los derechos humanos.

El litigio estratégico es una herramienta fundamental para la protección de derechos humanos, por la posibilidad que brinda de generar incidencia general a través del uso de los sistemas judiciales y mecanismos locales e internacionales de protección.

Tiene como objetivo visibilizar problemáticas vinculadas a los derechos humanos a través del litigio estratégico ante organismos internacionales, con el fin de lograr transformaciones positivas a nivel local. 

La tarea principal es lograr la protección y/o reparación de personas cuyos derechos humanos han sido vulnerados por el Estado directamente o indirectamente. Esta labor es llevada adelante mediante: presentación de peticiones por casos individuales ante los distintos organismos internacionales de protección de los DDHH (tanto del Sistema Interamericano como del Universal), presentación de amicus curiae en determinadas causas, participación en audiencias temáticas ante la CIDH, entre otras.  Esta secretaría ha llevado adelante diversos casos emblemáticos ante la justicia de la provincia, la nación y el Sistema Interamericano de DDHH.


Contacto: litigioestrategico@xumek.org.ar

19 de abril: Dia del Indio Americano

En el año 1940 se proclamó al día 19 de abril como el “Día del Indio Americano” en la 1° Conferencia Indigenista Interamericana, en el marco del 1° Congreso Indigenista Interamericano, realizado en Pátzcuaro (Estado de Michoacán, México), con el objetivo de salvaguardar y perpetuar las distintas culturas indígenas del continente. Del mismo participaron dirigentes y autoridades de diversos pueblos indígenas del mundo, personalidades estudiadas y conocedoras de la temática, y autoridades de gobierno.

Dichas proclamas fueron base fundamental para la configuración del presente día, teniendo como clara intención generar en cada país un momento de reflexión y análisis sobre la situación de sus pueblos indígenas y trabajar en razón de ello.

Mediante Decreto 7550/45, Argentina adhiere al documento emanado en dicho congreso e incorpora al 19 de abril como “fecha reivindicatoria de los derechos de los aborígenes” y se establece desde entonces la obligatoriedad de conmemorar la fecha en todos los establecimientos educativos del país.

En Mendoza, desde el año pasado, la DGE  mediante las resoluciones N° 3259-DGE-18 y N° 102-DGE-2020, ha contemplado esta fecha en el calendario escolar como “Día del Aborigen Americano” en el marco de las “Conmemoraciones”, debiendo realizarse en este día registro en carpetas y murales informativos en cada establecimiento educativo. Cabe recordar que anteriormente se encontraba dentro las efemérides ambientales, lo cual desvirtuaba absolutamente su verdadero origen.

Frente a todo lo expuesto, este año nos proponemos brindar un espacio de debate sobre “Pueblos Indígenas y Pandemia”, partiendo sobre la base de dos planteos: el primero surge en razón de lo expuesto por distintos referentes y referentas de comunidades ¿Desde hace cuánto las/los hermanos han sido confinados a vivir en “aislamiento obligatorio”?

Es real que las poblaciones indígenas, a lo largo y ancho de toda latinoamérica, sin ser Mendoza la excepción, representan un sector de la sociedad sumida a un trato desigual. Sólo a modo de ejemplo y para visibilizar como se profundizan las carencias y faltas de acceso a derechos en este contexto, pondremos en análisis algunas situaciones que atraviesan hoy los pueblos indígenas.

Una de las medidas sanitarias de prevención es el cuidado de la higiene (lavado de manos) y desinfección, cómo se garantiza el cumplimiento de dichas medidas cuando bien es sabido que, como primera dificultad, al día de hoy un gran número de comunidades indígenas no cuentan con el debido acceso a recursos como el agua potable, mucho menos a alcohol o alcohol en gel, desinfectantes antibacteriales e incluso, medicamentos, entre otras.

A ello también se puede sumar el tema de la “educación virtual”: en este punto se pueden poner de manifiesto muchas líneas críticas, comenzando por la falta de programas educativos específicos que garanticen la educación intercultural bilingüe y que la mayoría de los niños, niñas y adolescentes indígenas asisten a escuelas rurales, escuelas albergue. Pero en particular frente al contexto de pandemia y la solución brindada por el Estado cabe preguntarse ¿las comunidades cuentan con acceso a internet? A las claras esta pregunta tiene un respuesta evidente, no. No sólo no cuentan con posibilidades de conectividad sino que incluso, en mucho casos, no tienen acceso siquiera a electricidad; y en el caso de tenerlo, no cuentan con señal de telefonía (en ocasiones tienen que subir a la cima de algún monte para lograr tener algo de señal).

Por último, una de las propuestas realizadas por el Estado fue el garantizar el acceso al IFE (Ingreso Familiar de Emergencia) a las familias que componen las distintas comunidades indígenas de Argentina. Primero, el formulario a completar y enviar es “on line”, como se expuso recién la mayoría de las familias no cuenta con acceso a este recurso. Segundo, no todas las comunidades cuentan con su personería jurídica ¿cómo se llevará a cabo este relevamiento y se determinará qué familias pueden o no acceder a este programa? Y tercero, se han dispuesto alternativas para el cobro del IFE para quienes no posean cuentas bancarias pudiendo cobrar el mismo mediante cajeros automáticos ¿se tomó en cuenta que no existen cajeros en el medio de las montañas o campo adentro?

Como segundo planteo a repensar en esta fecha del 19 de abril, es el que tiene que ver con reencontrarnos con prácticas ancestrales de resistencia y en este caso, de salvación, propias de nuestros pueblos indígenas. El antropólogo peruano, Armando Medina Ibañez, analiza cómo aquella forma de salvaguarda de las culturas indoamericanas e incluso de protección de sus vidas frente a pestes y enfermedades importadas, practicada por años y siglos, fuertemente estigmatizada como incivilizada y salvaje, hoy resulta ser la que nos protege, la que nos salva. 

Y a ello sumar el pensamiento de otra antropóloga, Rita Segato, que en una entrevista reciente toma como punto de partida la idea del “derecho a narrar”, y así planteaba: “luego de pasado este momento histórico, ¿quién tendrá el derecho a capturar la narrativa? ¿quién va a tener el poder de dar la narrativa final sobre lo que nos ha sucedido?”. En la disputa entre las diferentes narrativas, ella entiende se encuentra “la caída de la creencia de la supremacía humana sobre nuestro nicho, sobre nuestro ambiente, que va a mostrar lo que siempre nuestros indígenas han dicho ‘no tenemos la tierra, la tierra nos tiene’, una inversión importantísima de cómo nos vemos en nuestro nido que es el planeta.”

Con todo lo expuesto hasta aquí, cabe aclarar que no pretendemos desmerecer las intenciones del Estado en cuanto a medidas de protección y sustentabilidad económica, pero sí poner de manifiesto la falta de creación de políticas públicas conforme la realidad de nuestros hermanos y hermanas indigenas, la falta de medidas culturalmente adecuadas.

Por último, traemos a la memoria las proclamas manifiestas y tomadas como banderas de lucha en el 1° Congreso de Movimientos Indios de Sud América del año 1980 y en el 1° Seminario sobre Ideología, Filosofía y Política de la Indianidad (año 1982), respecto a lo que implica la cosmovisión y filosofía de vida indígena, tan necesarias hoy para replantearnos nuestra forma de vida cotidiana: “Todo conocimiento y pensamiento indio corresponde a su propia realidad social y a la realidad de su relación con la madre naturaleza de la cual el hombre es integrante y consecuencia. Naturaleza, seres vivos, hombre y organización social humana somos la misma cosa, unidades menores diferentes hermanadas y regidas por las mismas leyes e integrantes de la gran unidad mayor: el Universo o Cosmos (…) la naturaleza, humanidad y sociedad son una misma cosa y no partes excluyentes ni enemigas entre sí (…) En el universo todos los elementos están organizados colectiva y comunitariamente, entre ellos no hay desigualdades antagónicas, sino posiciones y situaciones diferentes, complementarias y armónicas (…) La religión, como producto de la cultura humana, es la práctica de la convivencia armónica entre el hombre y el universo, es nuestro diálogo, nuestra comunicación permanente y nuestro intercambio recíproco de valores con nuestra Madre Naturaleza. Es la vida diaria en franco respeto y armónica convivencia e interrelación con los demás seres que habitan en nuestra Pacha Mama y el cosmos.”

Te invitamos a sumarte a una instancia de Cine Debate. Mira la siguiente película y responde, a modo de reflexión personal (podés dejarnos tus conclusiones en nuestras redes también) las preguntas.

“Caleuche: la nave de los locos”.

Director: Ricardo WullicherGuión: Gustavo Wagner según la leyenda mapuche del Caleuche Sinopsis: Una abogada y su esposo se mudan a un pueblo de la Patagonia con la intención de iniciar una nueva vida. Cuando un jefe mapuche es acusado de incendiar un complejo turístico que se estaba construyendo sobre el cementerio de su pueblo, provocando la muerte de un joven. Por este motivo se lo somete a juicio. Nadie quiere hacerse cargo de la defensa del cacique hasta que la joven abogada decide representarlo, con la intención de descubrir la verdad detrás de la tragedia. Durante la etapa de juicio, el cacique se enfrenta a la intolerancia e incomprensión de su cultura.Actores y actrices: Inés Estévez, Fernando Guillén, Marisa Paredes, Miguel Ángel Solá, China Zorrilla, Luisa Calcumil, Mario Lorca, Tony Lestingi, entre otrxs.

Preguntas para el debate en casa

1. ¿Y si el terreno en cuestión no se hubiese encontrado en una reserva indígena? ¿qué hubiese pasado si el caso fuera “la palabra” contra “la propiedad”? ¿cuál sería tu postura?

2. ¿Cuánto conocés sobre ceremonias y tradiciones de los pueblos indígenas? ¿en la escuela te enseñaron alguna vez sobre ello?

3. ¿Qué sentiste al no poder entender lo que la machi decía al hablar en mapudungun?

4. ¿Por qué la voz es tan importante para los pueblos indígenas?

5. ¿Cuál fue la escena que más te impactó y por qué?

Día Mundial contra la Mutilación Genital Femenina

Se trata de una jornada para tomar conciencia y erradicar dicha práctica. Internacionalmente, es reconocida como una violación grave de los derechos humanos, la salud y la integridad de las mujeres y las niñas.

En 2012, la Asamblea General de la ONU designó el 6 de febrero como el Día Internacional de Tolerancia Cero para la Mutilación Genital Femenina -en adelante MGF-, una jornada para ampliar y dirigir los esfuerzos para la eliminación de esta práctica. Internacionalmente, es reconocida como una violación grave de los derechos humanos, la salud y la integridad de las mujeres y las niñas.

Por su parte, la ONU tiene como objetivo “desatar el poder de lxs jóvenes” a partir del año 2020. Se busca poner fin a la mutilación genital femenina en un plazo de diez años, lo que requerirá el apoyo de todas las personas. Es por eso que este Día Internacional se centrará en movilizar a la juventud en torno a la eliminación de prácticas nocivas, incluida la MGF.

¿De qué trata la Mutilación Femenina?

La MGF es una práctica que se realiza a mujeres y niñas en donde se altera, se lesiona o extirpa, total o parcial sus órganos genitales por razones no médicas. En algunas comunidades, la mutilación genital femenina suele denominarse “circuncisión femenina”. Sin embargo, este término ha sido objeto de críticas porque puede normalizar la práctica al hacerla equivalente a la circuncisión masculina, y no da cuenta de los graves daños físicos y psicológicos que la mutilación femenina trata.

¿Por qué esta práctica es peligrosa y perjudicial para niñas y mujeres?

Porque puede causar complicaciones de salud a corto y largo plazo, como dolor crónico, infecciones, sangrados, mayor riesgo de transmisión del VIH, ansiedad y depresión, infecundidad y hasta la muerte. Además, las mujeres que han sido mutiladas pueden sufrir complicaciones en el parto, como así también hemorragias posteriores al mismo, muertes fetales o muertes prematuras de recién nacidxs.

Pero, ¿por qué se practica?

En muchos de los países donde se lleva a cabo, se considera una norma social profundamente arraigada en la desigualdad de género. En algunos se considera un rito de iniciación a la “madurez”; en otros, es una forma de controlar la sexualidad de las personas con vulva. Asimismo, muchas comunidades practican la MGF por la creencia en que la misma garantiza el desarrollo adecuado de las niñas, su matrimonio en el futuro y el honor de su familia.  Otros países también la asocian a creencias religiosas, si bien no existen escritos religiosos que obliguen a practicarla.

¿Cuál es la prevalencia de la mutilación genital femenina?

Aunque sigue sin conocerse el número exacto de mujeres y niñas víctimas de ablación/mutilación genital en todo el mundo, UNICEF señala que “al menos 200 millones de mujeres y niñas de entre 15 y 49 años procedentes de 30 países se han visto sometidas a esta práctica. De esos 200 millones, más de la mitad viven en tres países: Egipto, Etiopía e Indonesia. La práctica está casi generalizada en Djibouti, Guinea y Somalia, donde más del 90% de las mujeres y las niñas son víctimas de alguna forma de ablación o mutilación genital. A menos que se acelere la acción para poner fin a la mutilación genital femenina, otras 68 millones de niñas habrán sido afectadas para 2030”.

¿Qué acciones y compromisos se han llevado adelante internacionalmente para la eliminación de la MGF?

Naciones Unidas cuenta, desde 2008, con el mayor programa mundial para acelerar la eliminación de la MGF dirigido por el Fondo de Población de las Naciones Unidas y UNICEF. Ese programa se centra en la actualidad en 17 países africanos principalmente. A día de hoy esta colaboración ha conllevado importantes logros. Por ejemplo, se ha prestado atención a más de 3 millones de niñas y mujeres y se ha conseguido que 13 países establezcan un marco legal para la prohibición de esta práctica y han dedicado dentro de sus presupuestos partidas para financiar programas que ayuden a su erradicación.

Desde el área de Género y Diversidad Sexual, como parte de una organización de la sociedad civil que busca la promoción y protección de Derechos Humanos, repudiamos las violaciones que se producen bajo los fundamentos de algunas culturas. Asimismo, buscamos visibilizar y dar a conocer estas prácticas con el fin de apoyar su erradicación.

Foto: UNICEF