19 de abril: Dia del Indio Americano

En el año 1940 se proclamó al día 19 de abril como el “Día del Indio Americano” en la 1° Conferencia Indigenista Interamericana, en el marco del 1° Congreso Indigenista Interamericano, realizado en Pátzcuaro (Estado de Michoacán, México), con el objetivo de salvaguardar y perpetuar las distintas culturas indígenas del continente. Del mismo participaron dirigentes y autoridades de diversos pueblos indígenas del mundo, personalidades estudiadas y conocedoras de la temática, y autoridades de gobierno.

Dichas proclamas fueron base fundamental para la configuración del presente día, teniendo como clara intención generar en cada país un momento de reflexión y análisis sobre la situación de sus pueblos indígenas y trabajar en razón de ello.

Mediante Decreto 7550/45, Argentina adhiere al documento emanado en dicho congreso e incorpora al 19 de abril como “fecha reivindicatoria de los derechos de los aborígenes” y se establece desde entonces la obligatoriedad de conmemorar la fecha en todos los establecimientos educativos del país.

En Mendoza, desde el año pasado, la DGE  mediante las resoluciones N° 3259-DGE-18 y N° 102-DGE-2020, ha contemplado esta fecha en el calendario escolar como “Día del Aborigen Americano” en el marco de las “Conmemoraciones”, debiendo realizarse en este día registro en carpetas y murales informativos en cada establecimiento educativo. Cabe recordar que anteriormente se encontraba dentro las efemérides ambientales, lo cual desvirtuaba absolutamente su verdadero origen.

Frente a todo lo expuesto, este año nos proponemos brindar un espacio de debate sobre “Pueblos Indígenas y Pandemia”, partiendo sobre la base de dos planteos: el primero surge en razón de lo expuesto por distintos referentes y referentas de comunidades ¿Desde hace cuánto las/los hermanos han sido confinados a vivir en “aislamiento obligatorio”?

Es real que las poblaciones indígenas, a lo largo y ancho de toda latinoamérica, sin ser Mendoza la excepción, representan un sector de la sociedad sumida a un trato desigual. Sólo a modo de ejemplo y para visibilizar como se profundizan las carencias y faltas de acceso a derechos en este contexto, pondremos en análisis algunas situaciones que atraviesan hoy los pueblos indígenas.

Una de las medidas sanitarias de prevención es el cuidado de la higiene (lavado de manos) y desinfección, cómo se garantiza el cumplimiento de dichas medidas cuando bien es sabido que, como primera dificultad, al día de hoy un gran número de comunidades indígenas no cuentan con el debido acceso a recursos como el agua potable, mucho menos a alcohol o alcohol en gel, desinfectantes antibacteriales e incluso, medicamentos, entre otras.

A ello también se puede sumar el tema de la “educación virtual”: en este punto se pueden poner de manifiesto muchas líneas críticas, comenzando por la falta de programas educativos específicos que garanticen la educación intercultural bilingüe y que la mayoría de los niños, niñas y adolescentes indígenas asisten a escuelas rurales, escuelas albergue. Pero en particular frente al contexto de pandemia y la solución brindada por el Estado cabe preguntarse ¿las comunidades cuentan con acceso a internet? A las claras esta pregunta tiene un respuesta evidente, no. No sólo no cuentan con posibilidades de conectividad sino que incluso, en mucho casos, no tienen acceso siquiera a electricidad; y en el caso de tenerlo, no cuentan con señal de telefonía (en ocasiones tienen que subir a la cima de algún monte para lograr tener algo de señal).

Por último, una de las propuestas realizadas por el Estado fue el garantizar el acceso al IFE (Ingreso Familiar de Emergencia) a las familias que componen las distintas comunidades indígenas de Argentina. Primero, el formulario a completar y enviar es “on line”, como se expuso recién la mayoría de las familias no cuenta con acceso a este recurso. Segundo, no todas las comunidades cuentan con su personería jurídica ¿cómo se llevará a cabo este relevamiento y se determinará qué familias pueden o no acceder a este programa? Y tercero, se han dispuesto alternativas para el cobro del IFE para quienes no posean cuentas bancarias pudiendo cobrar el mismo mediante cajeros automáticos ¿se tomó en cuenta que no existen cajeros en el medio de las montañas o campo adentro?

Como segundo planteo a repensar en esta fecha del 19 de abril, es el que tiene que ver con reencontrarnos con prácticas ancestrales de resistencia y en este caso, de salvación, propias de nuestros pueblos indígenas. El antropólogo peruano, Armando Medina Ibañez, analiza cómo aquella forma de salvaguarda de las culturas indoamericanas e incluso de protección de sus vidas frente a pestes y enfermedades importadas, practicada por años y siglos, fuertemente estigmatizada como incivilizada y salvaje, hoy resulta ser la que nos protege, la que nos salva. 

Y a ello sumar el pensamiento de otra antropóloga, Rita Segato, que en una entrevista reciente toma como punto de partida la idea del “derecho a narrar”, y así planteaba: “luego de pasado este momento histórico, ¿quién tendrá el derecho a capturar la narrativa? ¿quién va a tener el poder de dar la narrativa final sobre lo que nos ha sucedido?”. En la disputa entre las diferentes narrativas, ella entiende se encuentra “la caída de la creencia de la supremacía humana sobre nuestro nicho, sobre nuestro ambiente, que va a mostrar lo que siempre nuestros indígenas han dicho ‘no tenemos la tierra, la tierra nos tiene’, una inversión importantísima de cómo nos vemos en nuestro nido que es el planeta.”

Con todo lo expuesto hasta aquí, cabe aclarar que no pretendemos desmerecer las intenciones del Estado en cuanto a medidas de protección y sustentabilidad económica, pero sí poner de manifiesto la falta de creación de políticas públicas conforme la realidad de nuestros hermanos y hermanas indigenas, la falta de medidas culturalmente adecuadas.

Por último, traemos a la memoria las proclamas manifiestas y tomadas como banderas de lucha en el 1° Congreso de Movimientos Indios de Sud América del año 1980 y en el 1° Seminario sobre Ideología, Filosofía y Política de la Indianidad (año 1982), respecto a lo que implica la cosmovisión y filosofía de vida indígena, tan necesarias hoy para replantearnos nuestra forma de vida cotidiana: “Todo conocimiento y pensamiento indio corresponde a su propia realidad social y a la realidad de su relación con la madre naturaleza de la cual el hombre es integrante y consecuencia. Naturaleza, seres vivos, hombre y organización social humana somos la misma cosa, unidades menores diferentes hermanadas y regidas por las mismas leyes e integrantes de la gran unidad mayor: el Universo o Cosmos (…) la naturaleza, humanidad y sociedad son una misma cosa y no partes excluyentes ni enemigas entre sí (…) En el universo todos los elementos están organizados colectiva y comunitariamente, entre ellos no hay desigualdades antagónicas, sino posiciones y situaciones diferentes, complementarias y armónicas (…) La religión, como producto de la cultura humana, es la práctica de la convivencia armónica entre el hombre y el universo, es nuestro diálogo, nuestra comunicación permanente y nuestro intercambio recíproco de valores con nuestra Madre Naturaleza. Es la vida diaria en franco respeto y armónica convivencia e interrelación con los demás seres que habitan en nuestra Pacha Mama y el cosmos.”

Te invitamos a sumarte a una instancia de Cine Debate. Mira la siguiente película y responde, a modo de reflexión personal (podés dejarnos tus conclusiones en nuestras redes también) las preguntas.

«Caleuche: la nave de los locos».

Director: Ricardo WullicherGuión: Gustavo Wagner según la leyenda mapuche del Caleuche Sinopsis: Una abogada y su esposo se mudan a un pueblo de la Patagonia con la intención de iniciar una nueva vida. Cuando un jefe mapuche es acusado de incendiar un complejo turístico que se estaba construyendo sobre el cementerio de su pueblo, provocando la muerte de un joven. Por este motivo se lo somete a juicio. Nadie quiere hacerse cargo de la defensa del cacique hasta que la joven abogada decide representarlo, con la intención de descubrir la verdad detrás de la tragedia. Durante la etapa de juicio, el cacique se enfrenta a la intolerancia e incomprensión de su cultura.Actores y actrices: Inés Estévez, Fernando Guillén, Marisa Paredes, Miguel Ángel Solá, China Zorrilla, Luisa Calcumil, Mario Lorca, Tony Lestingi, entre otrxs.

Preguntas para el debate en casa

1. ¿Y si el terreno en cuestión no se hubiese encontrado en una reserva indígena? ¿qué hubiese pasado si el caso fuera «la palabra» contra «la propiedad»? ¿cuál sería tu postura?

2. ¿Cuánto conocés sobre ceremonias y tradiciones de los pueblos indígenas? ¿en la escuela te enseñaron alguna vez sobre ello?

3. ¿Qué sentiste al no poder entender lo que la machi decía al hablar en mapudungun?

4. ¿Por qué la voz es tan importante para los pueblos indígenas?

5. ¿Cuál fue la escena que más te impactó y por qué?

Día Mundial contra la Mutilación Genital Femenina

Se trata de una jornada para tomar conciencia y erradicar dicha práctica. Internacionalmente, es reconocida como una violación grave de los derechos humanos, la salud y la integridad de las mujeres y las niñas.

En 2012, la Asamblea General de la ONU designó el 6 de febrero como el Día Internacional de Tolerancia Cero para la Mutilación Genital Femenina -en adelante MGF-, una jornada para ampliar y dirigir los esfuerzos para la eliminación de esta práctica. Internacionalmente, es reconocida como una violación grave de los derechos humanos, la salud y la integridad de las mujeres y las niñas.

Por su parte, la ONU tiene como objetivo “desatar el poder de lxs jóvenes” a partir del año 2020. Se busca poner fin a la mutilación genital femenina en un plazo de diez años, lo que requerirá el apoyo de todas las personas. Es por eso que este Día Internacional se centrará en movilizar a la juventud en torno a la eliminación de prácticas nocivas, incluida la MGF.

¿De qué trata la Mutilación Femenina?

La MGF es una práctica que se realiza a mujeres y niñas en donde se altera, se lesiona o extirpa, total o parcial sus órganos genitales por razones no médicas. En algunas comunidades, la mutilación genital femenina suele denominarse “circuncisión femenina”. Sin embargo, este término ha sido objeto de críticas porque puede normalizar la práctica al hacerla equivalente a la circuncisión masculina, y no da cuenta de los graves daños físicos y psicológicos que la mutilación femenina trata.

¿Por qué esta práctica es peligrosa y perjudicial para niñas y mujeres?

Porque puede causar complicaciones de salud a corto y largo plazo, como dolor crónico, infecciones, sangrados, mayor riesgo de transmisión del VIH, ansiedad y depresión, infecundidad y hasta la muerte. Además, las mujeres que han sido mutiladas pueden sufrir complicaciones en el parto, como así también hemorragias posteriores al mismo, muertes fetales o muertes prematuras de recién nacidxs.

Pero, ¿por qué se practica?

En muchos de los países donde se lleva a cabo, se considera una norma social profundamente arraigada en la desigualdad de género. En algunos se considera un rito de iniciación a la “madurez”; en otros, es una forma de controlar la sexualidad de las personas con vulva. Asimismo, muchas comunidades practican la MGF por la creencia en que la misma garantiza el desarrollo adecuado de las niñas, su matrimonio en el futuro y el honor de su familia.  Otros países también la asocian a creencias religiosas, si bien no existen escritos religiosos que obliguen a practicarla.

¿Cuál es la prevalencia de la mutilación genital femenina?

Aunque sigue sin conocerse el número exacto de mujeres y niñas víctimas de ablación/mutilación genital en todo el mundo, UNICEF señala que “al menos 200 millones de mujeres y niñas de entre 15 y 49 años procedentes de 30 países se han visto sometidas a esta práctica. De esos 200 millones, más de la mitad viven en tres países: Egipto, Etiopía e Indonesia. La práctica está casi generalizada en Djibouti, Guinea y Somalia, donde más del 90% de las mujeres y las niñas son víctimas de alguna forma de ablación o mutilación genital. A menos que se acelere la acción para poner fin a la mutilación genital femenina, otras 68 millones de niñas habrán sido afectadas para 2030”.

¿Qué acciones y compromisos se han llevado adelante internacionalmente para la eliminación de la MGF?

Naciones Unidas cuenta, desde 2008, con el mayor programa mundial para acelerar la eliminación de la MGF dirigido por el Fondo de Población de las Naciones Unidas y UNICEF. Ese programa se centra en la actualidad en 17 países africanos principalmente. A día de hoy esta colaboración ha conllevado importantes logros. Por ejemplo, se ha prestado atención a más de 3 millones de niñas y mujeres y se ha conseguido que 13 países establezcan un marco legal para la prohibición de esta práctica y han dedicado dentro de sus presupuestos partidas para financiar programas que ayuden a su erradicación.

Desde el área de Género y Diversidad Sexual, como parte de una organización de la sociedad civil que busca la promoción y protección de Derechos Humanos, repudiamos las violaciones que se producen bajo los fundamentos de algunas culturas. Asimismo, buscamos visibilizar y dar a conocer estas prácticas con el fin de apoyar su erradicación.

Foto: UNICEF

Perspectiva de género en la Justicia provincial

XUMEK fue convocado por la Senadora provincial Andrea Blandini para trabajar en un proyecto que incluya la formación en perspectiva de género en el proceso de selección y evaluación de magistrados y magistradas de la justicia de Mendoza.

En línea con la reciente reforma implementada por el Consejo de la Magistratura de la Nación mediante la Resolución 269/2019[1] de fecha 03/10/19, el proyecto presentado el viernes pasado introduce reformas a la ley provincial Nº 6561 -normativa que regula la conformación del Consejo de la Magistratura y los mecanismos de evaluación de postulantes para el ingreso o promoción en la magistratura- a los fines de incorporar la formación en temas de género como requisito para quienes se inscriban en los concursos así como también la evaluación de estos contenidos en los exámenes técnicos. Asimismo, se establece dicha formación como requisito tanto para integrantes del Consejo de la Magistratura como de la Comisiones Asesoras.

La capacitación de funcionarios y funcionarias de los distintos poderes del Estado en estas temáticas es una de las demandas de nuestra sociedad –y particularmente del colectivo de mujeres de nuestro país- en los últimos años. En este marco, recientemente se sancionó la ley 27.499 conocida como “Ley Micaela” que establece la capacitación obligatoria en género para las personas que se desempeñan en la función pública en todos sus niveles y jerarquías. Es decir que, de aprobarse esta reforma, deberán tener esta formación no sólo quienes ya ocupan estos cargos sino quienes pretendan ser magistradas o magistrados. 

En Argentina, la Constitución Nacional, los Instrumentos Internacionales de derechos humanos y diversas leyes de carácter nacional reconocen derechos fundamentales a las mujeres. Tanto la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) como las recomendaciones del Comité encargado de velar por su aplicación, señalan la importancia de que funcionarios y funcionarias del Estado cuenten con capacitación en la temática, a los fines de garantizar el acceso a la justicia de las mujeres y a modificar patrones socioculturales discriminatorios. En esta misma línea, la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra La Mujer, conocida como «Convención de Belem do Pará, dispone que los Estados partes deben  adoptar, en forma progresiva, medidas específicas para fomentar la educación y capacitación del personal en la administración de justicia en temáticas de violencia contra la mujer.

Desde XUMEK entendemos que este proyecto de reforma debe ser debatido con la participación de funcionarias especializadas en la temática del Poder Judicial, organizaciones de la sociedad civil, especialistas y comisiones del Colegio de Abogados/as, que puedan traer a discusión todos los elementos que demuestran que es necesario que magistrados y magistradas cuenten con esta formación, ya que la perspectiva de género debe ser transversal en la aplicación e interpretación de las leyes en todos los fueros así como en las prácticas que se ejercen desde el Poder Judicial

Podés acceder al proyecto de ley acá


[1] Consejo de la Magistratura de la Nación, Resolución 269/2019, Publicada en el Boletín Oficial el 03/10/19. Disponible en: https://www.boletinoficial.gob.ar/detalleAviso/primera/218486/20191009

Día internacional del cáncer de mama

Foto de Muy Interesante

La Organización Mundial de la Salud definió el 19 de octubre para concientizar mundialmente el día internacional de la lucha contra el cáncer de mama. El objetivo de promover que cada  vez más mujeres y personas trans accedan a controles, diagnósticos y tratamientos oportunos y efectivos. Las mujeres y personas trans a partir de los 50 años deben realizarse los controles de salud, para esta situación es indicado realizarse la mamografía una vez por año.

La Organización Mundial de la Salud definió el 19 de octubre para concientizar mundialmente el día internacional de la lucha contra el cáncer de mama con el objetivo de promover que cada  vez más mujeres y personas trans accedan a controles, diagnósticos y tratamientos oportunos y efectivos.

La Fundación para la Investigación, Docencia y Prevención del Cáncer- FUCA- sostiene que el cáncer de mama es el tumor maligno más frecuente y es la segunda causa de muerte en las mujeres. Sin embargo, este tipo de cáncer puede curarse con cirugía acompañadas de radioterapia, quimioterapia, hormonoterapia y/o anticuerpos monoclonales.

Las mujeres y personas trans a partir de los 50 años deben realizarse los controles de salud, para esta situación es indicado realizarse la mamografía una vez por año. Los síntomas de este tipo de cáncer, define FUCA, son cuando las personas se encuentran un nódulo en la mama, o tienen secreción sanguinolenta por el pezón, úlcera o lesión sobre la piel de la mama que persiste en el tiempo y no logra curarse. Se recomienda en personas con mamas densas y antecedentes de cirugía o radioterapia realizar además una ecografía mamaria.

La FUCA define que las personas que tienen mayor riesgo de contraer cáncer de mama son quienes tengan antecedentes familiares maternos y/o paternos; las personas con madre o hermana con cáncer de mama en la pre-menopausia o cáncer de ovario; antecedentes personales de cáncer de mama u ovario; antecedentes personales de radioterapia torácica; asimismo, la Fundación recomienda que en estas mujeres los estudios para detección precoz del cáncer de mama debe iniciarse desde los 10 o 30 años antes de la edad de diagnóstico de cáncer en el familiar más joven.

Es importante que las personas se realicen el autoexamen palpandose ellas mismas, sin embargo esto no reemplaza a la mamografía, por lo que se recomiendo realizar para estar atentas ambas cosas.

En el 2015 El Instituto Nacional del Cáncer (INC) del Ministerio de Salud de la Nación presentó el primer material gráfico destinado a varones trans sobre cáncer y salud sexual. El folleto fue producto del trabajo conjunto entre el Programa Nacional de Prevención del Cáncer Cervicouterino, el Programa Nacional de Cáncer de Mama del INC y de la Red Intersexual, Transgénero y Transexual Argentina (RITTA).

La iniciativa se enmarcó en el artículo 11 de la Ley de Identidad de Género destinado a que las personas trans puedan acceder a la salud integral, se trató de un folleto desplegable que brinda información sobre la prevención del cáncer de cuello de útero, detección precoz del cáncer de mama y prevención de infecciones de transmisión sexual. El material buscó promover la consulta ginecológica desde una perspectiva de derechos, asumiendo la responsabilidad que tienen los equipos de salud en garantizar la salud integral de esta población.

Sin embargo, las mujeres trans continúan siendo uno de los grupos más violentados y marginalizados. Aunque vamos hacia la construcción de una sociedad más inclusiva, el feminismo y la lucha del colectivo LGTBIQ tienen un rol fundamental, pero se interponen piedras en el camino del colectivo de las disidencias en el sistema de salud.

Por lo tanto, desde el área de Género y Diversidad Sexual de Xumek, reclamamos que el sistema de salud de Mendoza tenga perspectiva de género y no discrimine en la asistencia a las disidencias y a las mujeres, y abogamos para que las personas trans tengan un acceso digno al sistema de salud.

11 de octubre, último día de libertad y soberanía de los pueblos indígenas

Para muchos hermanos y hermanas indígenas el día 11 de octubre representa el último día de libertad de nuestra Abya Yala, de nuestra América indígena. Dando inicio de esta manera a años, siglos, de lucha y resistencia de los pueblos indígenas.

Es por ello que en el marco de esta fecha, desde el Área Pueblos Indígenas reivindicamos una vez más a cada hermano y cada hermana que pese a todo lo transcurrido hasta hoy, sigue batallando y resistiendo con la misma fuerza y convicción de nuestros antepasados; peleando por el reconocimiento de sus legítimos derechos, por el respeto a su cosmovisión, a no ser invisibilizadxs.

Para muchos hermanos y hermanas indígenas el día 11 de octubre representa el último día de libertad de nuestra Abya Yala, de nuestra América indígena. Dando inicio de esta manera a años, siglos, de lucha y resistencia de los pueblos indígenas.

La historia oficial por muchos años intentó convencer que lo ocurrido aquel 12 de octubre de 1492 era motivo de festejo y celebraciones, pero no. Esta fecha representa un momento histórico trágico, cargado de dolor, sufrimiento y muerte.  

De ningún modo este hecho configuró un encuentro o choque de culturas, lo que existió fue un sometimiento de una supuesta civilización sobre otra. Sometimiento y exterminio de los desesperados por rapiñar el oro y la plata con la que se encontraban a cada paso, a nuestros hermanos y hermanas que no entendían por qué hombres y mujeres, niñxs y ancianxs, todos, todas, eran maltratadxs, torturadxs, violadxs, asesinadxs. No importó si quiera un poco, respetar y conocer la sabiduría y esplendor desarrollados por nuestras grandes civilizaciones ancestrales.

A partir de este momento se da inicio a uno de los sucesos de nuestra historia e identidad más atroces, a lo que hoy sin duda se reconoce como un genocidio/etnocidio. Pero así también provocó el comienzo de un largo, arduo y emblemático camino de lucha y resistencia de nuestros hermanos y hermanas de los diferentes pueblos indígenas de América.

Y el panorama actual tristemente nos pone de manifiesto que la situación sigue siendo de embate tras embate. Sin ir más lejos sólo cabe mencionar todo lo vivido por los y las hermanas de la Amazonía, poblaciones enteras ninguneadas, violentadas, desprovistas de cualquier derecho, despojados de la forma más cruenta de sus territorios comunitarios en estos últimos tiempos. Asimismo, podemos ver esta realidad en las protestas de los y las indígenas del Ecuador, también maltratados y estigmatizados. Podemos verlo en la gran cantidad de líderes y liderezas indígenas perseguidxs, detenidxs, asesinadxs a lo largo y ancho de toda América.

Pero también lo vemos y vivimos acá mismo, en nuestro país, en nuestra provincia. Comunidades indígenas que constantemente deben hacer afrenta a la falta de respeto de sus culturas, de su filosofía de vida, a procesos de desalojos colmados de violencia y malos tratos, al no acceso a derechos básicos como agua, vivienda, salud, educación, trabajo, a seguir siendo discriminadxs, estigmatizadxs.

Es por ello que en el marco de esta fecha, desde el Área Pueblos Indígenas reivindicamos una vez más a cada hermano y cada hermana que pese a todo lo transcurrido hasta hoy, sigue batallando y resistiendo con la misma fuerza y convicción de nuestros antepasados; peleando por el reconocimiento de sus legítimos derechos, por el respeto a su cosmovisión, a no ser invisibilizadxs.

Foto: Palabra de Mujer

Día Internacional de la Mujer: III Paro Internacional de Mujeres, Niñas, Adolescentes, Lesbianas, Travestis y Trans

El 8 de Marzo se conmemora un suceso acontecido en 1908, cuando un grupo de obreras textiles en Nueva York, en huelga por mejores salarios y condiciones de trabajo, fueron quemadas vivas en un incendio provocado por el propio empresario. Fue la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, reunidas en Copenhague (1910), la que proclamó el 8 de marzo como Día Internacional de Lucha de las Mujeres por su Emancipación, y como homenaje a las luchas de las mujeres trabajadoras que murieron en dicho incendio.

Desde el 2017, se convoca al Paro Internacional de Mujeres, Niñas, Adolescentes, Lesbianas, Travestis y Trans como respuesta a la violencia social, legal, política, moral y verbal actual que sufrimos todas las mujeres en todos los rincones del mundo, y para visibilizar la violencia machista en todas sus formas: sexual, social, cultural, política y económica.

Es un recordatorio, para no olvidar que la lucha por los derechos de la mujer aún continúa y para reclamar por una mayor igualdad, respeto y cumplimiento de tales derechos, para reflexionar acerca de los avances logrados y celebrar la valentía y la determinación de mujeres que ha jugado un papel clave en la historia de sus países y comunidades.

Unimos nuestras voces junto con la comunidad LGBTI/disidencias sexuales, que también sufren la opresión del sistema patriarcal, siendo históricamente invisibilizadas.

Este viernes 8 de Marzo de 2019, una vez más, salimos a las plazas de todo el país por las siguientes ocho razones:

  1. Para gritar NI UNA MENOS, NO a la violencia de género: porque desde que comenzó el 2019 se produce al menos un femicidio cada dos días y una mujer es asesinada cada 29 hs. Hasta el día de hoy, 6 de marzo, 55 mujeres argentinas han sido víctimas de femicidio. Somos la voz de las que ya no tienen voz.
  2. Para exigir que el Proyecto de ley para la despenalización del ABORTO (aborto legal, seguro y gratuito) sea tratado y aprobado por el Congreso Nacional Argentino: La defensa del derecho al aborto es una causa justa en razón de su contenido democrático y de justicia social que busca asegurar el goce de los derechos humanos a las personas hoy privadas de ellos, esto es: asegurar que quienes decidan interrumpir un embarazo tengan atención segura y gratuita en los hospitales públicos y obras sociales de todo el país y evitar de esta manera su muerte en la clandestinidad.
  3. Para que el Estado garantice en todas las escuelas de todos los niveles una EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL y LAICA: reconociendo a los derechos sexuales y reproductivos como derechos básicos de todas las personas; y en consecuencia se garantice el acceso universal a los servicios públicos de salud y educación que los sostienen.  “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir”.
  4. Para que todas las niñas sean siempre niñas y no madres: que ni el Estado, ni la Iglesia, ni los Hospitales, ni las familias se atribuyan la potestad de violar sus derechos. Porque la ILE es un derecho acordado por nuestro Código Penal desde 1921.
  5. Para que se respete la libertad de elección sexual de cada individuo. Debemos luchar por poner fin a la discriminación a la homofobia, por poner fin a la violencia misógina, transfóbica y homofóbica, y por lograr la equiparación y reconocimiento de los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, y transexuales.
  6. Por el derecho a hablar y a ser oídas, y para que nunca más nos puedan volver a callar: sólo en los casos de abuso se parte de la premisa de que la víctima es quién miente y es su versión de los hechos el que merece ser objeto de pericia para la búsqueda de parámetros de credibilidad  e indicadores de mitomanía. Este punto nos lleva necesariamente al próximo.
  7. Para que el Estado integre de manera urgente POLÍTICAS DE GÉNERO: es necesario que temáticas de género y de violencia contra la mujer ocupen un lugar vital en todos los niveles y jerarquías de los Poderes Públicos. Hoy podemos celebrar la sanción de la ley Micaela con relación a este punto- exigimos su inmediato cumplimiento-.
  8. y por último para exigir la reivindicación de nuestros derechos laborales, debemos acabar con la precarización, desigualdad salarial, y acoso sexual en el lugar de trabajo.

Por todas estas razones, invitamos a concurrir a la marcha a realizarse el 8M a las 18 en San Martín y Vicente Zapata.

Por: Área de Género.

#Xumek2019 #ParoInternacionalDeMujeres

Estrategias de litigio ante el Sistema Interamericano

Si no lo has hecho, tenes tiempo para inscribirte hasta el 7 de octubre

Andres Rousset Siri, filmando su clase sobre Corte Interamericana de Derechos Humanos

Milagros Noli, filmando su clase de Comisión Interamericana de los Derechos Humanos.

Daniel Rodriguez Infante filmando su clase sobre Medidas tutelares o de protección ante el Sistema Interamericano

El curso contará con vídeos en los que se desarrollaran los contenidos de las Unidades y material bibliográfico y jurisprudencia de lectura obligatoria y complementaria.

El gran EQUIPO DE DOCENTES a cargo de las Unidades son:

  1. ABRAMOVICH, Víctor
  2. ALBAN, Juan Pablo
  3. BAYARDI, Cintia
  4. BEIGEL, Viviana
  5. DE ANTONI, Román
  6. FALLET, Lucas
  7. FERNANDEZ LEYTON, Jorgelina
  8. GARCÍA MÉNDEZ, Emilio
  9. IMPARADO, Fabricio
  10. LAINO Nicolás.
  11. LAMM, Eleonora
  12. LAVADO, Diego Jorge
  13. LECOUR, Lucas
  14. LÓPEZ GARELLI, Mario
  15. MADARIAGA, Isabel
  16. NOLI, Milagros
  17. RAFECAS, Daniel
  18. RODRÍGUEZ INFANTE, Daniel
  19. ROSANSKI, Carlos
  20. ROUSSET SIRI, Andrés
  21. SALINAS, Pablo Gabriel
  22. SALINAS, Sergio Daniel
  23. SIJNIENSKY, Romina
  24. SOSA BACCARELLI, Nicolás
  25. UBALDINI, María José
  26. VARELA ÁLVAREZ, Carlos
  27. ZANESSI, Analía

Los principales temas que se desarrollaran serán los siguientes:

  1. INTRODUCCION AL SISTEMA INTERAMERICANO
  2. DEBIDO PROCESO LEGAL Y GARANTÍAS PROCESALES
  3. IMPUNIDAD Y DERECHOS HUMANOS
  4. VIOLENCIA INSTITUCIONAL Y DERECHOS HUMANOS
  5. LIBERTAD DE EXPRESIÓN
  6. DERECHOS ECONÓMICOS SOCIALES Y CULTURALES
  7. GRUPOS VULNERABLES O VULNERABILIZADOS:
  8. PUEBLOS INDÍGENAS Y TRIBALES
  9. GÉNERO Y DIVERSIDAD
  10. NIÑAS, ÑIÑOS Y ADOLESCENTES
  11. MIGRANTES Y REFUGIADOS
  12. DISCAPACIDAD

Para mayor información en: http://www.campusapp.com.ar/